唐朝诗人描写了一段三角恋，情节曲折言语大胆，令人疑惑至今
唐朝风气开放，洞房内外的事情，亦可以出现在严肃的诗文当中。
甚至，某年有一位书生，为了增加自己考上进士的机会，写了一首娇娇滴滴的、很不严肃的“闺房诗歌”，进献给了主考官。
那首诗是这样写的：
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。
主考官看罢，不怒反喜，他同样以女郎为题，就手回复了一首和诗。
越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。
齐纨未足人间贵，一曲菱歌敌万金。
考生的诗歌，表面在写女郎问夫君：“我的眉妆画得怎么样”，真实意图则是，考生在旁敲侧击地问考官：“学生我写的文章，是否能够中举呢？”
考官的回答，其实更加精妙，他表面的意思是说，光彩夺目的女子并不足贵，越女劳作时演唱的菱歌，才是最动人的。
潜台词则是在提醒考生：别胡思乱想了，安心准备考试就好。
考生的写诗水平并不低，但此诗献上后，考官不但接得住，还能巧妙地作答。可见，考官的段位更高。
单就描写美女这一块，这位考官是很有一手的，他还真是没服过谁。
1，美人
考官的名字叫张籍，王安石评价其诗歌曰：“看似容易最奇崛，成如容易却艰辛。”
“奇崛”、“奇异”，正是张籍的行文风格。譬如，他曾经敢为天下先，描摹过一段惊世骇俗、有惊无险的，关于“三角恋”的故事。
而且，张籍还是以女生为视角来书写的。这首《节妇吟》的开头四句，是这样写的：
君知妾有夫，赠妾双明珠。
感君缠绵意，系在红罗襦。
这几句诗的意思是说，有一个君子，他明知道“我”是一个有夫之妇，却偏偏送给我一对珍珠。
面对来自拈花惹草之人的“馈赠”，遵守妇道的女性，该怎么做呢？
还是从古诗词里找例子吧。譬如《陌上桑》里的少女罗敷，面对使君的调戏与诱惑，她又是怎样的态度。
《陌上桑》是一首汉乐府诗，相比于唐朝，罗敷生活的年代，社会的开放程度，可能也不遑多让。
倾慕于她的使君，自身条件并不算差，更难得的是，人家还彬彬有礼、温文尔雅。
使君坐着马车，从南方缓缓而来，看到美貌的罗敷，他也不由自主爱上了。但是，使君非但没有拿权势压人，更不会强抢民女。他先让小吏专门去问，问完后，使君则是客客气气地发出邀请。（使君谢罗敷：“宁可共载不？）
罗敷却出言不逊，讽刺使君愚蠢，为了让他彻底死心，罗敷还杜撰出来，一个仪表堂堂的丈夫。
罗敷前致辞：使君一何愚！
使君自有妇，罗敷自有夫！
生活在更开放的汉魏，事实上还没有成婚的罗敷，采取讽刺、说谎的方式，来拒绝使君。作为对比，张籍笔下挑逗美人的“君”，权势可能没有使君大，他只是送上两个珍珠，却让女人不由得心猿意马。
面对情郎的撩拨，女人没有犹豫，更没有拒绝。她娇滴滴地表示：我感受到你的缠绵情意，所以，我要把这对明珠，系在自己贴身的红罗短袄里。
看到这里，后世的文学评论家，已经按捺不住怒火。譬如，明朝著名的唐诗选家唐汝询，便曾说道：“系珠于襦，心许之矣。”
面对诱惑，这位美女究竟该何去何从？
2，节妇
张籍写诗的水平很高，试看这首《节妇吟》开头第一句“君知妾有夫”，区区五个字，就交代出来三个人：君、妾、夫。
但是，迄今为止，丈夫并没有出场。关于他的故事，张籍将话筒交由妻子，让其缓缓说出。——与罗敷臆造的丈夫不同，“妾”的丈夫，是实打实存在的。
《节妇吟》的之后四句，就是这位少妇的表述。
妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
当被爱慕、被追求的新鲜感过去之后，妻子终于醒悟过来，她渐渐意识到丈夫的各种好。
我的婆家很有名望，高楼紧挨着皇家御花园；丈夫的地位也不一般，他是宫廷里执戟的侍卫官。
更重要的是，我和他情深义更重，还曾发誓要一起同生共死。
所以，虽然情郎你送给我珍珠，虽然你爱我的心日月可鉴。可是，妾我怎么可能，因为一时的心动，就毁掉自己的幸福，毁掉整个家庭的声誉呢？
古语有云：“发乎情，止乎礼义。”这位少妇的行为，无疑生动诠释了这句古语。她最后并没有屈服于情欲，所以，她似乎配得上“节妇”的称号。
这只是我们现代人的想象。
封建时代的古人，会认可她吗？恐怕也未必。
古往今来的男人，即便是汉唐等最开放的年代，他们想要赞美的，终归还是从一而终的贞洁烈女。
君不见，汉代诗人辛延年写的一首《羽林郎》。
《羽林郎》说的是，在朝廷里一手遮天的霍光，他家中的一个小家奴，依仗将军的权势，某次，外出喝酒时，竟公然调戏一个卖酒的胡家女。
家奴送给胡姬一面青铜镜，又赠给她一袭红裙，目的则是要与胡姬交欢。
需要指出的是，虽然听着很浪漫，在古代社会，“沽酒当垆”并不是一件多么得体的事儿。司马相如的妻子卓文君当垆卖酒，主要是为了恶心自己的父亲。
胡姬的身份低微，别说张籍诗中的贵妇了，即便是罗敷，她也比不过。
但胡姬的态度，竟然比罗敷还要刚强，作为一个常常迎来送往，不得不打情卖笑的“服务员”，她连一丝一毫的情面，也不愿意留给霍家的家奴。
不惜红罗裂，何论轻贱躯。
男儿爱后妇，女子重前夫。
人生有新故，贵贱不相逾。
多谢金吾子，私爱徒区区。
你要想赠镜结裙，我就把裙子给撕了；你妄图霸占我的身体，那你就试吧试吧。你们男人喜新厌旧，时时刻刻梦想着娶新妇，但我们女人最念旧情了。
胡姬的言语，就像是一把刀子，插进每个负心郎的心脏。
三方对比之下，张籍笔下的少妇，单就“节”这一块，既比不过聪明的罗敷，更赶不上强悍的胡姬。
更可怕的是，她之后说的话，就更加“放荡”了。
3，真相
说完丈夫的光辉履历，少妇又轻启朱唇、绽放微笑，幽幽说道：
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
思来想去，我还是决定把珍珠还给您；恨只恨在，我没有在未出嫁时遇到您。
这两句诗，是《节妇吟》的点睛之笔，但是，却硬生生把评论家、老夫子们气到吐血数升。
那个叫唐汝询的评论家，就气冲冲地说道，因为丈夫出身于富贵，这位少妇平衡利弊得失，最终才作出拒绝诱惑的决定，“然还珠之际，涕泣流连，悔恨无及，彼妇之节，不几岌岌乎？”
清朝的某位学者，更是义愤填膺地说道：“既垂泪以还珠矣，而又恨不相逢于未嫁时，柔情相牵，展转不绝，节妇之节，危矣哉！”
甚至，后人在编纂诗人张籍的小传时，故意把这首小诗拿掉，还言之凿凿地给出理由：“悉失节妇之旨，故不录。”
今天的我们该怎么评价这首诗呢？我只能说，张籍真是一个高手，他以区区几笔文字，刻画出一段一波三折，却又有惊无险的出轨故事。
诗歌中少妇的行为，放在今天大概率也会被人谴责，但一定也会有人选择理解，她也只是“真情流露”罢了。
问题是，少妇这样的“真情流露”，是否配得上“节妇”之名。
张籍在此首诗歌之后，还留下一条注解，即“寄东平李司空师道”八个字。
南宋文学家洪迈，在其著作《容斋随笔》中，则记载了这样一个小故事：
“张籍在他镇幕府，府李师古又以书币辟之，籍却而不纳，作《节妇吟》一章寄之。”
李师道坐镇平卢淄青节度使，他是整个朝廷里，最飞扬跋扈的藩镇大帅之一，可想而知，名声不怎么好。
然而，李节度使却想着，笼络四方人才，让他们为己所用，而官场失意的张籍，就是李师道最认可的人才之一，他于是邀请之。
张籍昔年受韩愈的提携，虽然两人年龄相近，张籍却尊对方为老师。而韩愈是儒家思想的忠实拥趸，换言之，李师道的言行，必然受到韩愈的唾弃。
张籍作此诗，通过接珠、退珠事，委婉地表达了自己“从韩愈而忠”的决心。所谓的“节妇”，代指的其实是诗人自己。
现代人依然认可这种解释，诸位且去查一下，今天我们再谈论此诗歌时，并不是叫其《节妇吟》，而是不嫌麻烦地用它的全称：《节妇吟·寄东平李司空师道》。
这也从侧面说明了一个问题，略过隐喻的问题不谈，今天的我们对这名少妇的行为，其实也不怎么认可。
一切解释似乎天衣无缝。但是学者们又说了，通过进一步考证张籍的履历，他们发现所谓“却李师古聘”的说法，并不见于历史记载。
也就是说，所谓的“寄东平李司空师道”，可能是一个大乌龙。
很多学者的意思是，既然如此，那就不要在“却聘”与否上做文章，回到这首诗歌本身。
我还是愿意称这位少妇为“节妇”。任何时代，不论男女老少，都应有“心神一荡”的权利。至于究竟是刁风弄月还是道德规范，两者孰轻孰重，在心中激荡过后，真正的“节妇”，会给出答案。
只是，她在说出那句“恨不相逢未嫁时”，一定会带着淡淡的忧伤。