王阳明描写贵州的诗文
王守仁（阳明）于明武宗正德三年（戊辰年，1508年，37岁）春天到达贵州贵阳龙场驿，正德五年（庚午年，1510年，39岁）初离开贵州，三月到达庐陵县任知县，谪戍贵州共两年时间。万历《贵州通志》中收录有王阳明描写贵州的诗文。
《宾阳堂记》：
传之堂东向曰宾阳，取《尧典》“寅宾出日”之义，志向也。宾日，羲之职，而传昌焉。传职宾宾，羲以宾宾之寅而宾日，传以宾日之寅而宾宾也。不曰日，乃阳之属，为日、为元、为善、为吉、为亨治；其于人也，为君子，其义广矣、备矣。内君子而外小人，为泰，曰宾自外而内之，传将以宾君子而内之也。传以宾，乃宾君子，而容有小人焉。则如之何？曰：吾知以君子而宾之耳，吾以君子而宾之也。宾，其甘为小人乎哉！为《宾日之歌》，日出而歌之，宾至而歌之，歌曰：
日出东方，再拜稽首，人曰予狂。匪日之寅，吾其怠荒。东方日出，稽首再拜，人曰予惫。匪日之爱，吾其荒怠。其翳其暳，其日惟霁。其昫其雾，其日惟雨。勿忭其昫，倏焉以雾。勿谓终翳，或时其暳。暳其尤矣，其光熙熙。与尔偕作，与尔偕宜。倏其雾矣，或时以熙。或时以熙，孰知我悲。
《何陋轩记》（轩在龙场驿侧）：
昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”予以罪谪龙场，在夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之。求其所谓甚陋者而莫得，独其结题乌言，山楼羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夫爱憎而背，乱白黝黑，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无陋乎？夷之人乃不能，此其好恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其言词物采之眇而陋之，吾不为然也。
始予至，无室，止茇于丛棘之间，则郁也。迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视予，喜不予陋，益孚比予。予尝圃于丛棘之中，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩，以居予。予因而翳之以桧竹，時之以卉药，列堂阶，辨室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来避者亦稍稍而集。于是人之及吾轩者若观于通都焉。而吾亦忘予之居夷也。因名轩曰“何陋”，以信孔子之言。
嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜；于后蔑道德而专法令，搜抉钩系之术穷，而狡匿谲伪无所不至，浑朴尽矣，夷之民方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤！虽然，典章文物则亦胡可以无讲？令夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳，然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也益易，而予非其人也，记之以俟来者。
《君子亭记》：
阳明子既为何陋轩，复因轩之前，营架楹为亭，环植以竹，而名之曰君子。曰竹有君子之道四焉：中虚而静，通而有间，有君子之德。外坚而直，贯四时而柯叶无所改，有君子之操。应蛰而出，遇伏而隐；雨雪晦明，天所不宜，有君子之时。清风时至，玉声珊然，中采齐而协肆夏，揖逊俯仰，若洙泗群贤之交集；风正籁静，挺然特立，不挠不屈，若虞廷群后端冕正笏而列于堂阶之侧，有君子之容。竹有四者，而以君子名，不愧于其名；吾亭有竹焉，而因以竹名，名不愧于吾亭。
门人曰：“夫子盖自道也！吾见夫子之居是亭也，持敬以直，内静虚而若愚，非君子之德乎？遇屯而不慑，处困而能亨，非君子之操乎？昔也行于朝，今也行于夷，顺应物而能当，虽守方而弗拘，非君子之时乎？其交翼翼，其处雍雍，意适而匪懈，气和而能恭，非君子之容乎？夫子盖嫌于自名也，而假之竹。虽然，亦有所不容隐也。夫子之名其轩曰何陋，则固以自居也”。阳明子曰：“嘻，小子之言过矣，而又弗及！夫是四者何有于我哉？抑学而未能则可谓云尔耳！昔者夫子不云乎？汝为君子儒，无为小人儒。吾之名亭也，则以竹也。人而嫌以君子目名也，将为小人之归矣，而可乎？小子识之！"
《玩易窝记》：
阳明子之居夷也，穴山麓为窝，而读《易》其间。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉；函六合，入无微。茫乎，其无所措；孑乎，其若秼，其或得之也。沛兮其若决，瞭方其若彻。菹游其出焉，精华其入焉。若有相者，而莫知所以然，其得而玩之也。优然其休焉，充然其喜焉，油然其乐生焉。精粗一，外内翕，视险而不知其夷之为阨也。于是阳明子抚几而叹曰：“嗟乎，此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也！夫吾知所以终吾身矣！”名其窝曰玩易，而为之说曰：
夫《易》，三才之道备焉。古之君子居则观其象而玩其词；动则观其变而玩其占。观象玩辞，三才之体立矣；玩变玩占，三才之用行矣。休立故存，而神用行故动，而化神故智。周万物而无方化，故范围天地而无迹。无方则象辞基焉，无迹则变占生焉。是故君子洗心而退，藏于密斋，戒以神明其德也。盖昔者夫子尝韦编三绝焉。呜呼，假我数十年以学《易》，其亦可以无大过已夫！
《远俗亭记》：
宪副毛公应奎名其退食之所曰远俗，阳明子为之记，曰：俗习与古道为消长，尘嚣溷浊之既远，则必清旷之，是宅矣，此远俗之所由名也。然公以提学为职，又兼理夫狱讼、军赋。则彼举业词章，俗儒之学也；簿书期会，俗吏之务也；二者公皆不免焉。舍所事而曰：“吾与远俗”，俗未远而旷官之责近矣。君子之行也，不远于微近纤曲，而盛德存焉，广德著焉。是故诵其诗、读其书，求古圣贤之心，以蓄其德而达诸用，则不远于举业词章，而可以得古人之政，是远俗也已。公以处之明，以决之恕，以行之则，不远于簿书期会，而可以得古人之政，是远俗也已。苟其心之心鄙猥琐，而徒闲散疏放之，是托以为远俗，其如远俗何哉！昔人有言：事之无害于义者，从俗可也。君子岂轻于绝俗哉？然必曰无害于义，则其从之也，为不苟矣。是故苟同于俗，以为通者，固非君子之行必远于俗；以求异者，尤非君子之心。
《月潭寺公馆记》：
兴隆之南有岩，曰月潭，壁立千仞，檐垂数百尺，其上澒洞玲珑，浮者若云霞，亘者若虹霓；豁若楼殿门阙，悬若鼓钟编磬；憺幢缨络，若搏风之鹏，翻隼翔鹄；螭虺之紏蟠，猱猊之骇攫：谲奇变幻，不可具状。而其下澄潭邃谷，不测之洞，环密回伏；乔林秀木，垂荫蔽亏；鸣瀑清溪，停洄引映。天下之山，萃于云贵，连亘万里，际天无极。行旅之往来，日攀缘下上于穷崖绝壑之间。虽雅有泉石之癖者，一入云贵之途，莫不困踣烦厌，非复夙好。而惟至于兹岩之下，则又皆洒然开豁，心洗目醒，虽庸俦俗侣，素不知有山水之游者，亦皆徘徊顾盼，相与延恋而不忍去，则兹岩之胜，盖不言可知矣。
岩界兴隆、偏桥之间，各数十里。行者至是，皆惫顿饥悴，宜有休息之所。而岩麓故有寺，附岩之戍卒官吏，与凡苗夷仡佬之种连属而居者，岁时令节皆于是焉厘祝。寺渐鞠废，行礼无所。宪副滇南朱君文瑞按部至是，乐兹岩之胜，悯行旅之艰，而从士民之请也，乃捐资庀村，新其寺于岩之右，以为厘祝之所，曰：“吾闻为民者，顺其心而趋之善。今苗夷之人，知有尊君亲上之视，而憾于弗伸也。吾从而利导之，不亦可乎！”则又因寺之故材与址，架楼三楹，以为部使休息之馆，曰：“吾闻为政者，因势之所便而成之，故事适而民逸。今旅无所舍，而使者之出，师行百里，饥不得食，劳不得息。吾图其可久而两利之，不亦可乎！”使游僧正观任其劳，指挥狄远度其工，千户某某相其役，远近之施舍勤助者欣然而集，不两月而工告毕。自是饥者有所炊，劳者有所休，游观者有所舍；厘祝者有所瞻依，以为竭衷效诚之地。而兹岩之奇若增而益胜也。正观将记其事于石，适予过而请焉。
予惟君子之政，不必专于法，要在宜于入君子之教，不必泥于古，要在入于善。是举也，盖得之矣。况当法网严密之时，众方喘息忧危，动虞牵触，而乃能从容于山水泉石之好，行其心之所不愧者，而无求免于俗焉，斯其非见外之轻，而中有定者，能若是乎？是诚不可以不志也矣。寺始于戍卒周斋公，成于游僧德彬，治于指挥刘宣、常智、李胜及其属王威、韩俭之徒，至是凡三辑。而公馆之建，则自今日始。
《气候图序》：
天地一元之运，为十二万九千六百年。分而为十二会，会分而为三十运，运分而为十二世，世分而为三十年，年分而为十二月，月分而为二气，气分而为三候，候分为五日，日分为十二时。积四千三百二十时，三百六十日而为七十二候。会者，元之候也；世者，运之候也；月者，岁之候也；候者，月之候也。天地之运，日月之明，寒暑之代谢，气化人物之生息终始，尽于此矣。月，证于月者也；气，证于气者也；候，证于物者也。若孟春之月，其气为立春，为雨水；其候为东风解冻，为蛰虫始振，为鱼负冰，獭祭鱼之类；《月令》诸书可考也。气候之运行，虽出于天时，而实有关于人事。是以古之君臣，必谨修其政令，以奉若乎天道，致察乎气运，以警惕乎人为。故至治之世，天无疾风暴雨之愆，而地无昆虫草木之孽。孔子之作《春秋》也，大雨、震电、大雨雪则书，大水则书，无冰则书，无麦苗则书，多麋则书，蜮、蜚、蠡、蝝生则书，六鹚退飞则书，陨霜不杀草李梅实则书，春无冰则书，鸜鹆来巢则书。凡以见气候之愆变失常，而世道之兴衰治乱，人事之污隆得失，皆于是乎有证焉，所以示世之君臣者恐惧修省之道也。
大总兵怀柔伯施公命绘工为《七十二候图》，遣使以币走龙场，属守仁叙一言于其间。守仁谓使者曰：“此公临政之本也，善端之发也，戒心之萌也”。使者曰：“何以知之？”守仁曰：“人之情必有所不敢忽也，而后著于其念；必有所不敢忘也，而后存于其心。著于其念，存于其心，而后见之于颜色言论，志之于弓矢、几杖、盤孟、剑席，绘之于图书，而日省之于其心。是故思驰骋者，爱观夫射猎游田之物；甘逸乐者，喜亲夫博局燕饮之具。公之见于图绘者，不于彼而于此，吾是以知其为善端之发也，吾是以知其为戒心之萌也。其殆警惕夫人为而谨修其政今也欤？其殆致察乎气运，而奉若乎天道也欤？夫警惕者，万善之本，而众美之基也。公克念于是，其可以为贤乎！由是因人事以达于天道，因一月之候以观夫世运会元，以探万物之幽赜，而穷天地之始终，皆于是乎始。吾是以喜闻而乐道之，为之叙而不辞也”。
《五经臆说叙》：
得鱼而忘筌，醪尽而糟粕弃之。鱼醪之未得，而曰是筌与糟粕也，鱼与醪终不可得矣。《五经》，圣人之学具焉。然自其已闻者而言之，其于道也，亦筌与糟粕耳。窃尝怪夫世之儒者求鱼于筌，而谓糟粕之为醪也。夫谓糟粕之为醪，犹近也，糟粕之中而醪存。求鱼于筌，则筌与鱼远矣。
龙场居南夷万山中，书卷不可携，日坐石穴，默记旧所读书而录之。意有所得，则为之训诂。期有七月而《五经》之旨略遍，名之曰《臆说》。盖不必尽合于先贤，聊写其胸臆之见，而因以娱情养性焉耳。则吾之为是，固又忘鱼而钓，寄兴于曲蘖，非诚旨于味者矣。呜呼！观吾之说而不得其心，以为是亦筌与糟粕也，从而求鱼与醪焉，则失之矣。
夫说凡四十六卷，《经》各十，而《礼》之说尚多缺，仅六卷云。
《答毛宪副书》：
昨承遣人，喻以祸福利害，且令勉赴大府请谢。此非道谊深情，决不至此，感激之至，言无所容。但差人至龙场凌侮，此自差人挟势擅威，非大府使之也。龙场诸夷与之争斗，此自诸夷愤愠不平，亦非守仁使之也。然则大府固未尝辱守仁，守仁亦未尝傲大府，何所得罪而遽请谢乎？
跪拜之礼，亦小官常分，不足以为辱，然亦不当无故而行之。不当行而行，与当行而不行，其为取辱一也。废逐小臣，所守以待死者，忠信礼义而已。又弃此而不守，祸莫大焉。凡祸福利害之说，守仁亦尝讲之。君子以忠信为利，礼义为福；苟忠信礼义不存，虽禄之万钟，爵以侯王之贵，君子犹谓之祸与害；如其忠信礼义之所在，虽剖心碎首，君子利而行之，自以为福也，况于流离窜逐之征乎！
守仁居此，盖瘴疠蛊毒之与处，魑魅魍魉之与游，日有三死焉。然而居之泰然，未尝以动其中者，诚知生死之有命，不以一朝之患，而忘其终身之忧也。大府苟欲加害，而在我诚有以取之，则不可谓无憾；使吾无有以取之而横罹焉，则亦瘴疠而已尔，蛊毒而已尔，魑魅魍魉而已尔，吾岂以是动吾心哉！
执事之谕，虽有所不敢承；然因是而益知所以自励，不敢苟有所隳堕，则守仁也。受教多矣，敢不顿首以谢！
《与安宣慰书》：
守仁得罪朝廷而来，惟窜伏阴崖幽谷之中以御魍魉，则其所宜。故虽夙闻使君之高谊，经旬月而不敢见，若甚简伉者。然省愆内讼，痛自削责，不敢比数于冠裳，则亦逐臣之礼也。使君不以为过，使廪人馈粟，庖人馈肉，圉人代薪水之劳，亦宁不贵使君之义，而谅其为情乎！自惟罪人何可以辱守土之大夫，惧不敢当，辄以礼辞。使君复不以为罪，昨者又重之以金帛，副之以鞍马，礼益隆，情益至，守仁益用震悚。是重使君之辱而甚逐臣之罪也，愈有所不敢当矣！使者坚不可却，求其说而不得。无已其周之乎？周之亦可受也。敬受米一硕，柴炭鸡鹅悉受如来数。其诸金帛鞍马，使君所以交于卿士大夫者，施之逐臣，殊骇观听，敢固以辞。伏惟使君处人以礼，恕物以情，不至再辱，则可矣。
又云：
减驿事非罪人所敢与闻，承使君厚爱，因使者至，闲问及之，不谓其遂达诸左右也。承见询，则又不可默。
然朝廷制度，定自祖宗；后世守之，不可以擅改，在朝廷且谓之变乱，况诸侯乎！纵朝廷不见罪，有司者将执法以绳之，使君必且无益，纵遂幸免于一时，或五、六年，或八、九年，虽远至二三十年矣，当事者犹得持典章而议其后。若是则使君何利焉？使君之先，自汉、唐以来千几百年土地、人民未之或改，所以长久若此者，以能世守天子礼法，竭忠尽力，不敢分寸有所违越，天子亦不得逾礼法，无故而加诸忠良之臣。不然，使君之土地人民富且盛矣，朝廷悉取而郡县之，其谁以为不可？夫驿，可减也，亦可增也；驿可改也，宣慰司亦可革也。由此言之，殆甚有害，使君其未之思耶？
所云奏功升职事，意亦如此。夫铲除寇盗以抚绥平良，亦守土之常职，今缕举以要赏，则朝廷平日之恩宠禄位，顾将欲以何为？使君为参政，亦已非设官之旧，今又干进不已，是无底极也。众必不堪。夫宣慰守土之官，故得以世有其土地人民；若参政，则流官矣，东西南北，惟天子所使。朝廷下方尺之檄，委使君以一职，或闽或蜀，其敢弗行乎？则方命之诛不旋踵而至，捧檄从事，千百年之土地人民非复使君有矣。由此言之，虽今日之参政，使君将恐辞去之不速，其又可再乎！凡此以利害言，揆之于义，反之于心，使君必自有不安者。夫拂心违义而行，众所不与，鬼神所不嘉也。
承问及，不敢不以正对，幸亮察！
又云：
阿贾、阿札等叛宋氏，为地方患，传者谓使君使之。此虽或出于妒妇之口，然阿贾等自言使君尝赐之以毡刀，遗之以弓弩，虽无其心，不幸乃有其迹矣。始三堂两司得是说，即欲闻之于朝；既而以使君平日忠实之故，未必有是，且信且疑，姑令使君讨贼；苟遂出军剿扑，则传闻皆妄，何可以滥及忠良；其或坐观逗遛，徐议可否，亦未为晚；故且隐忍其议，所以待使君者甚厚。既而文移三至，使君始出；众论纷纷，疑者将信。喧腾之际，适会左右来献阿麻之首，偏师出解洪边之围，群公又复徐徐。今又三月余矣。使君称疾归卧，诸军以次潜回，其间分屯寨堡者，不闻擒斩以宣国威，惟增剽掠以重民怨，众情愈益不平。而使君之民罔所知识，方扬言于人，谓“宋氏之难当使宋氏自平，安氏何与而反为之役？我安氏连地千里，拥众四十八万，深坑绝地，飞鸟不能越，猿猱不能攀。纵遂高坐，不为宋氏出一卒，人亦卒如我何！”斯言已稍稍传播，不知三堂两司已尝闻之否？使君诚久卧不出，安氏之祸必自斯言始矣。
使君与宋氏同守土，而使君为之长。地方变乱，皆守土者之罪，使君能独委之宋氏乎？夫连地千里，孰与中土之大郡？拥众四十八万，孰与中土之都司？深坑绝地，安氏有之，然如安氏者，环四面而居以百数也。今播州有杨爱，恺黎有杨友，酉杨、保靖有彭世麒等诸人，斯言苟闻于朝，朝廷下片纸于杨爱诸人，使各自为战，共分安氏之所有，盖朝令而夕无安氏矣。深坑绝地，何所用其险？使君可无寒心乎！且安氏之职，四十八支更迭而为，今使君独传者三世，而群支莫敢争，以朝廷之命也，苟有可乘之衅，孰不欲起而代之乎？然则扬此言于外，以速安氏之祸者，殆渔人之计，萧墙之忧，未可测也。使君宜速出军，平定反侧，破众谗之口，息多端之议，弭方兴之变，绝难测之祸，补既往之愆，要将来之福。守仁非为人作说客者，使君幸熟思之！幸熟思之！
《瘗旅文》：
维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏。携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。薄午，有人自蜈蚣坡来云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀”。予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐叹”。询其状，则其子又死矣。明日，复有人来云：“见坡下积尸三焉”。则其仆又死矣。呜呼伤哉！
念其暴骨无主，将二童子，持畚锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童悯然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三孟，嗟吁涕洟而告之曰：
呜呼伤哉！翳何人？翳何人？吾龙场驿丞、余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官，吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，乌为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？
夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉？吾念尔三骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也。呜呼痛哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣。历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。
吾为尔歌，尔听之。歌曰：连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫？魂兮魂兮，无悲以恫。
又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期！吾苟死于兹兮，率尔子仆来从余兮，吾与尔遨以嬉兮。骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！
○○○ ○○○ ○○○
《初至龙场无所止，结草庵居之》：
草庵不及肩，旅倦体方适。开棘自成篱，土阶漫无级。迎风亦萧疏，漏雨易补缉。灵濑响朝湍，深林凝暮色。群僚环聚讯，语庞意颇质。鹿豕且同游，兹类犹人属。污樽映瓦豆，尽醉不知夕。缅怀黄唐化，略称茅茨迹。
《始得东洞，遂改为阳明小洞天》三首：
古洞閟荒僻，虚设疑相待。披莱历风磴，移居快幽垲。营炊就岩窦，放榻依石垒。穹窒旋薰塞，夷坎仍洒扫。卷帙漫堆列，樽壶动光彩。夷居信何陋，恬淡意方在。岂不桑梓怀？素位聊无悔。
童仆自相语，洞居颇不恶。人力免结构，天巧谢雕凿。清泉傍厨落，翠雾还成幕。我辈日嬉偃，主人自愉乐。虽无棨戟荣，且远尘嚣聒。但恐霜雪凝，云深衣絮薄。我闻莞尔笑，周虑愧尔言。上古处巢窟，抔饮皆污樽。
互极阳内伏，古穴多冬暄。豹隐文始泽，龙蛰身乃存。岂无数尽榱，轻裘吾不温。邈矣箪瓢子，此心期与论。
《谪居粮绝，请学于农，将田南山永言寄怀》：
谪居屡在陈，从者有愠色。山荒聊可田，钱镈还易办。夷俗多火耕，仿习亦颇便。及兹春未深，数亩犹足佃。岂徒实口腹？且以理荒宴。遗穗及鸟雀，贫寡发余羡。出耒在明晨，山寒易霜霰。
《龙冈新构》：
谪居聊假息，荒秽亦须治。凿巘薙林条，小构自成趣。开窗入远峰，架扉出深树。墟寒俯逶迤，竹木互蒙翳。畦蔬稍溉锄，花药颇杂莳。宴适岂专予，来者得同憩。轮奂非致美，毋令易倾敝。
《宿谷里》：
石门风高千树愁，白雾猛触群峰流。有客驱驰暮未休，山寒五月仍披裘。饥鸟拉沓抡驿楼，迎人山返鬼啾啾。残月炯炯明吴钩，行床无眠起自讴。
《饭金鸡驿》：
金鸡山头金鸡驿，空庭芳草平如席。瘴雨蛮云天杳杳，莫怪金鸡不知晓。问君远游将底为，脱粟之饭甘如饴。
《龙冈谩兴》三首：
投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。心在夷居何有陋？身随史隐未忘忧。春山卉服时相问，雪寨蓝沧每独游。拟把犁锄从许子，谩将弦诵比扶沟。
路僻官卑病益闲，空林惟听鸟间关。地无医药凭书卷，身处蛮夷亦故山。用世谩怀伊尹心，思家独切老莱斑。梦魂兼喜无余事，只在耶溪舜水湾。
归与吾道在沧浪，颜氏何曾击柝忙？枉尺已非贤者事，斫轮徒有古人方。白云晚忆归岩洞，苍藓春应遍石床。寄语峰头双白鹤，野夫终不久龙场。
《平溪馆次王文济韵》：
山城寥落闭黄昏，灯火人家隔水村。清世独便吾职易，穷途还赖此心存。蛮烟瘴雾承相往，翠壁丹崖好共论。畎亩投闲终有日，小臣何以答君恩？
《陆广晓发》：
初日瞳疃似晓霞，雨痕新霁渡头沙。溪深几曲云藏峡，树老千年雪作花。白鸟去边回驿路，青崖缺处见人家。遍行奇胜才经此，江上无劳羡九华。
《过天生桥》：
水花如练落长松，云际天桥隐白虹。辽鹤不来华表烂，仙人一去石楼空。徒闻鹊驾横秋夕，谩说秦鞭到海东。移放长江还济险，可怜虚却万山中。
《过七盘岭》：
鸟道萦纡下七盘，古藤苍木峡声寒。境多奇绝非吾土，时可淹留是谪官。犹记边烽何羽檄，近闻省俗化衣冠。投簪实有居夷志，垂白难承菽水欢。
《清平卫即事》：
积雨山途喜乍晴，暖云浮动水花明。故园日与青春远，敝缊凉思白苎轻。烟际卉衣窥绝栈（时土苗方仇杀），峰头戍角隐孤城。华夷节制严冠履，漫说殊方列省卿。
《兴隆卫书壁》：
山城高下见楼台，野戍参差暮角催。贵竹路从峰顶入，夜郎人自日边来。莺花夹道惊春老，雉堞连云向晚开。尺素屡题还屡掷，衡南那有雁飞回。
《罗旧驿》：
客行日日万峰头，山水南来变胜游。布谷鸟啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。蛮烟喜过青杨瘴，乡思愁经芳杜洲。身在夜郎家万里，五云天北是神州。
《谒武侯祠》：
殊方通道是谁功，汉相威灵望眼中。八阵风云布时雨，七擒牛马壮秋风。豆笾远垒溪萍绿，灯火幽祠夕照红。千载孤贞独凛烈，口碑时听蜀山翁。
《给书诸学》：
汗牛谁著五车书，累犊能逃一掏余。欲使身心还道体，莫将口耳任筌鱼。乾坤竹帙堪寻玩，风月山窗任卷舒。诲尔贵阳诸士子，流光冉冉勿踌蹰！
《寓贵诗》：村村兴社学，处处有书声。
贵州宣慰司《木阁箐山》之一：瘦马支离缘绝壁，连峰窈窕入层云。山村树螟惊鸦阵，涧道雪深逢鹿群。冻合衡茅炊火断，望迷孤戍暮笳闻。正思讲席诸贤在，绛蜡清醅坐夜分。
《木阁箐山》之二：荒村灯夕偶逢晴，野烧峰头处处明。内苑但知鳌作岭，九门空说火为城。天应为我开奇观，地有兹山不世情。却恐炎威被松柏，休教玉石遂同赪。
万历《贵州通志·卷四·合属志二·迁谪、亭馆》：正德间，王守仁以主事谪龙场驿丞，于驿畔创小庵，终日默坐其中，时集夷人化诲之，诸夷乐丛，乃为构屋三间处之，匾曰“何陋轩”。时宣慰安贵荣者，雄长一方，多骄骜状，先生每遗书讽谕，示以祸福忠义，贵荣凛凛，奉法惟谨。黔诸生无远近，皆裏粮从之，督学使席书延至文明书院训多士，居恒相与讲论，常至夜分，先生妙悟宗旨，倡明良知之学，上接孔孟之传。因此地进德良多，迄今肖像祠祀，无远近，无夷汉，莫不尸祝。宾阳堂、何陋轩、君子亭、玩易窝（俱龙冈书院，正德间王守仁建）。
《送别王守仁序》（明朝贵州提学席书）：
予少志学，始分于举业，继奇于仕进，优游于既壮之时。每诵考亭之训，从事于格物致知，若泛舟渤海，莫知津岸，叹曰：“我马踣矣！我仆痛矣！”吾弗能进于斯。闻古人有以文章擅声，有以事业名时，流光余韵，至今逼人耳目，吾将事此以老吾生矣。兹又数年，文章未名，事功未树，神气日昏日塞，为木强人矣！
今年董学贵阳，适阳明王伯安先生以言谪丞龙场驿，延诸文明书院，以师后学。予旧知阳明，知其文也，知其才猷勋业也，因以二者质之。阳明曰：“吾以子为大人之问，曾耳与目之问乎？天之所以与我者，莫大者心，莫小者耳与目也。子事文业，以为观听之美，固末矣。心至大而至明，君子先立其大而不晦其明，譬之开广居，悬藻鉴，物来能容，事至顺应。中为道德，发言为文章，措身为事业，大至参天地，赞化育而有余矣，何以小者为哉？孔子曰：‘女为君子儒，无为小人儒’。孟子曰：‘从其大者为大人，从其小者为小人’。入途不慎，至有君子小人之制，可不择欤？"予闻而心惕背汗。
日亲所学，正而不迂，方而不泯，通而不俗，推万变而不出一心，探幽赜而不远人事；厉试其余，礼乐文物、天文律历，皆历历如指其掌。究其要切于喜怒哀乐已发未之间，尤致力焉。盖学先于大而自率其小者耳。呜呼！道自孟氏绝传，寥寥千载，至濂洛出而开扃启户，传授入道之途，曰静曰一。后有程度龟山，亲授程门，再传而豫章、延平从事于斯，卒有所入。于至朱陆二氏各分门户，当时门人互逞辨争，从陆者日为禅会，从朱者谓为支离，道至是而一明，亦至是而一晦，阳明早岁学道，未得，去而学仙，因静久而自觉其失。悟朱陆不决之疑，直宗濂洛，上溯孔孟大中之道，恍若有得，固方升而未艾也。
予观历代文运，必积百余年，而后有大儒如董，如周程出，当一代之盛。国家百四十年，守道不回如吴康斋、薛河东，清骚自得如陈白沙，则有矣；未有妙契濂洛之传，足当太平文运之盛，意者有待于今欤？阳明闻予之说，将能自已其所至欤？予方深惩往昔，肯恨遘晤之晚，适天子诏言士，阳明复有庐陵之行，予能忍于一别乎？
夫君子不忧身之不遇，而忧道之无传；遇不遇有命，传不传在人。会稽之间，有与阳明交者□□□辈其人也，有从阳明游者蔡宗兖辈其人也，余虽未得相从二三子，于阳明山麓成咏或游，以追舞雩之趣。然而意气相感，已神会于湖海之隅矣。幸相与鞭励斯道，无负天之所以与我者，此固阳明之心也，无亦诸君之愿欤？
王阳明在贵州